【原文】
嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學(xué)》自格致以后，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗于理者，又足精研其得失。則夫善之當(dāng)為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。于是一善當(dāng)前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當(dāng)前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經(jīng)之要領(lǐng)，而后賢所切究者也。自世儒以格致為外求，而專力于知善知惡，則慎獨之旨晦。自世儒以獨體為內(nèi)照，而反昧乎即事即理，則慎獨之旨愈晦。要之明宜先乎誠，非格致則慎亦失當(dāng)；心必麗于實，非事物則獨將失守。此入德之方，不可不辨者也。
【解讀】
我曾經(jīng)說“獨”這個東西，是君子與小人共同擁有的。當(dāng)小人在他單獨一人之時往往會產(chǎn)生一個錯誤的念頭，這些錯誤之念聚得多了就會泛濫，而欺負別人的壞事就會產(chǎn)生。君子在他單獨一人之時會產(chǎn)生一個誠的念頭，誠實積聚多了就會謹慎，而自己管束的功夫就下得多了。君子小人在單獨處事上距離的微妙差異，是可以加以評論了。
《大學(xué)》自“格物致知”以后，以前的言論和過去的行為，可以作為擴大其知識的資料；日常生活中的一些瑣碎的問題，也可以加深他的識見。他的心在遇到事情的時候，已經(jīng)能剖析公私間的區(qū)別；心在聯(lián)系道理的時候，又可以充分精辟地研究事理的得失。那么，對于善事應(yīng)當(dāng)去做，不善之事不應(yīng)去做，早巳明晰地認識到了。而那些小人們，卻不能有實實在在的見識，去實行他所知道的事。因此當(dāng)眼前有一件好事需要辦時，唯恐別人不能知道，因而去做時遲疑不決；對于有一件不好的事情面臨時，僥幸別人不一定能知道，因而拒絕得很不力。背地里獨處之時，弄虛作假的念頭就產(chǎn)生了，這就是欺騙。而君子，唯恐去辦一件善事辦得不力，在暗中有墮落的行為；一個壞毛病改正不了，就會像涓涓細流一樣長年不斷地犯下去。暗室之中而仿佛面對天日，心里堅如金石。在只有自己知道的地方慎之又慎。這就是圣人經(jīng)典中的準(zhǔn)則，而后世賢人所切實探究的。自從世俗之儒
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