中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的國(guó)度，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)是因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有刻意去建構(gòu)某種哲學(xué)體系。中國(guó)的哲學(xué)不像黑格爾，不像康德，不像叔本華，甚至不像薩特，也不像海德格爾那樣有一個(gè)龐大的體系。中國(guó)的哲學(xué)從根本上說(shuō)是心學(xué)，是一種內(nèi)心的學(xué)問(wèn)。
中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是沒(méi)有所謂的龐大的體系，都是語(yǔ)錄式的，散文式的，感悟式的。你在《論語(yǔ)》里面發(fā)現(xiàn)不了任何的哲學(xué)框架，但是《論語(yǔ)》是一本很好的哲學(xué)書(shū);《老子》五千字，也只不過(guò)是一些簡(jiǎn)單的文字，但是它里面卻充滿了真正的哲學(xué)意味。中國(guó)哲學(xué)講兩塊，第一塊是講天人之學(xué)，即人和天的關(guān)系;第二塊是講人間之學(xué)，即人和人的關(guān)系。中國(guó)人如果把人和天的關(guān)系搞清楚了，就基本上可以活得非常清醒;如果把人和人之間的關(guān)系搞清楚了，就可以活得非?？鞓?lè)和平靜。這就是中國(guó)哲學(xué)本身的意味和價(jià)值所在。
中國(guó)哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是，不像西方哲學(xué)注重的是一種思辨，中國(guó)哲學(xué)注重的是一種感悟。中國(guó)的哲學(xué)只是內(nèi)心感受的一種外在的反應(yīng)，因此更強(qiáng)調(diào)一種修煉和修為，一種體驗(yàn)，一種內(nèi)心的感動(dòng)和感觸。如果你把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作一種文字來(lái)欣賞，只是去看它的文字，那就違背了大道。《莊子》里面講到心齋和坐忘。心齋和坐忘是指通過(guò)內(nèi)心的一個(gè)齋堂讓自己在瞬間平靜，通過(guò)坐下來(lái)忘掉內(nèi)外之事和塵世紛擾并得到升華?！ ∽x中國(guó)哲學(xué)，尤其讀先秦諸子，你真的會(huì)有很深的感觸和感悟。中國(guó)哲學(xué)將人的性靈完全展示出來(lái)了。所以讀中國(guó)的哲學(xué)書(shū)，你可以不會(huì)用像讀西方哲學(xué)書(shū)一樣正襟危坐，你可以臥著，躺著，甚至可以隨手翻開(kāi)一本就開(kāi)始讀。比如你拿起《論語(yǔ)》，可以不必從第一篇讀起，你隨便揀起一句，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，比如你讀到曾子說(shuō)“士不可以不弘毅”，然后跳到“托六尺之孤”，無(wú)論哪一句話都值得深切體味，任何一句話都能給你帶來(lái)啟示?！ ≈袊?guó)哲學(xué)很簡(jiǎn)單，很隨意，在中國(guó)甚至沒(méi)有一個(gè)人是以哲學(xué)家著稱的。與哲學(xué)家相比，諸子更愿意認(rèn)同老師的身份。比方說(shuō)孔子，常常會(huì)有很多學(xué)生跟他一塊兒出游、聊聊天就是在談?wù)軐W(xué)了。老子呢?隨便談?wù)勌斓?，就是一部《道德?jīng)》了。莊子更加奇怪，沒(méi)事就愛(ài)跟惠施辯論，甚至看看魚(yú)，討論一下魚(yú)是否快樂(lè)，這也是中國(guó)的哲學(xué)。當(dāng)你去感悟去關(guān)心魚(yú)到底快樂(lè)不快樂(lè)的時(shí)候，你還會(huì)關(guān)心生活的得失嗎?今天的工資多了還是少了?別人是不是瞪了你一眼?這些你還會(huì)在意嗎?你不會(huì)在意了，因?yàn)槟銜?huì)覺(jué)得有很多的快樂(lè)在啊。所以，我覺(jué)得，中國(guó)的哲學(xué)里可以沒(méi)有孟子、荀子，甚至可以沒(méi)有孫子，但是一定不可以沒(méi)有莊子。因?yàn)?，?dāng)你有再多的憂患得失，再多的人生不滿，再多的被人暗算時(shí)，你都可以通過(guò)莊子來(lái)學(xué)到一種平靜。中國(guó)古人入世學(xué)儒家，出世學(xué)老莊。陶淵明、蘇軾、李白、杜甫、白居易，他們都從莊子那里汲取了極大的精神給養(yǎng)。而在諸子特別是《莊子》里面，還有數(shù)以百計(jì)的成語(yǔ)和數(shù)以百計(jì)的寓言故事。你在讀《莊子》及諸子的過(guò)程中，還會(huì)有另外一種快樂(lè)：你發(fā)現(xiàn)自己在閱讀一種童話。諸子常常會(huì)用童話寓言和小故事來(lái)展示莫大的道理和真實(shí)的人生。
所以說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)不是用來(lái)拯救社會(huì)改變民生的，它更多的是在改變我們每個(gè)人。所以，中國(guó)的哲學(xué)里面包含了古代圣賢對(duì)于整個(gè)人類心靈的理解，他們認(rèn)為人的心是最重要的。我們知道，我們有太多的問(wèn)題和太多的浮躁，甚至有太多的不平衡，這些很多是來(lái)自于我們的內(nèi)心。這種心的變化才使我們產(chǎn)生了很多的幸福與不幸。佛家有“仁者心動(dòng)”的說(shuō)法：如果心能夠不動(dòng)，一切都不動(dòng)，如果心隨紅塵飄浮升落就會(huì)產(chǎn)生極大的不穩(wěn)定感，這就是中國(guó)關(guān)于心的哲學(xué)?！ ?/p>
當(dāng)然，中國(guó)的哲學(xué)不僅只關(guān)注內(nèi)心的平靜。還塑造了一種凜然的精神狀態(tài)。比如你讀《孟子》，你可以讀到一種憂患意識(shí)，讀到一種浩然正氣，讀到一種做事的態(tài)度和方式。從先秦諸子開(kāi)始，經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)，宋元理學(xué)和明代心學(xué)，中國(guó)哲學(xué)漸成體系。但是，不管是心學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)、還是諸子之學(xué)，他們都在以內(nèi)心為出發(fā)點(diǎn)對(duì)人進(jìn)行的疏導(dǎo)。
我們?cè)僬務(wù)勎簳x玄學(xué)。玄學(xué)主要是以竹林七賢，以阮籍、嵇康這些人為代表，是一種對(duì)于整個(gè)中國(guó)道家的重新解讀。他們更強(qiáng)調(diào)自我的完善，對(duì)宇宙、人生和人的思維都進(jìn)行了純粹哲學(xué)的思考，他們企圖通過(guò)這種思考達(dá)到對(duì)于整個(gè)社會(huì)災(zāi)難和政治黑暗的一種超越。有一個(gè)例子很經(jīng)典。阮籍好喝酒，喝醉了之后駕一輛車(chē)到野外去，遇到一個(gè)三岔路口，就坐在那里大哭一場(chǎng)。別人問(wèn)他為什么哭，他說(shuō)人生多歧路，往往會(huì)走錯(cuò)。我們的人生有太多的選擇，但誰(shuí)又能夠知道如何來(lái)選擇呢?我們應(yīng)該用什么方式來(lái)選擇呢?我們的選擇往往基于名利和貪婪。可如果你讀了玄學(xué)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)如果能夠更多的依靠?jī)?nèi)心來(lái)選擇的話，你的選擇就算不會(huì)給你帶來(lái)更多的富貴，但是至少你能夠欣然面對(duì)，而不會(huì)讓自己選擇越多越迷失，得到越多越困惑，享受越多得越迷茫。
嵇康是一個(gè)大哲學(xué)家，一次當(dāng)朝權(quán)貴鐘會(huì)去拜訪嵇康，嵇康在家只是打鐵，沒(méi)有理會(huì)他。這個(gè)鐘會(huì)很高明，一看這樣就走了，于是嵇康就問(wèn)了一句：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)生而去?”結(jié)果鐘會(huì)也回答得很高明：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！辩姇?huì)是一個(gè)小人，后來(lái)進(jìn)讒言陷害嵇康。三千太學(xué)生集體為嵇康求情，但終不能免。嵇康在被處死那一天，神氣不變，取來(lái)一把琴，從容彈了一曲《廣陵散》。中國(guó)古代有很多人不畏權(quán)貴，始終忠于自己的內(nèi)心，看淡生死，視自我超越為最終歸宿。我覺(jué)得嵇康便是這一群體的代表?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一本志人的筆記小說(shuō)，但是，它的里面卻包含了中國(guó)士大夫的內(nèi)心向往和哲學(xué)追求。所以，這也是我向諸位推薦的一本非常重要的哲學(xué)書(shū)。
下面我們來(lái)談理學(xué)。理學(xué)以兩宋為代表，北宋有邵雍、二程(程頤、程顥)、周敦頤和張載。大家可能對(duì)這些名字感覺(jué)很陌生。周敦頤寫(xiě)的《太極圖說(shuō)》第一個(gè)闡釋了河圖洛書(shū)。二程是理學(xué)的創(chuàng)始人。張載這個(gè)人很高明，他寫(xiě)過(guò)《西銘》、《東銘》。張載有四句話我很喜歡，諸君可以通過(guò)這四句話體會(huì)到中國(guó)士大夫，中國(guó)的哲學(xué)家們的人生追求，這也可以代表整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的精髓。張載的這四句話就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。中國(guó)古人求學(xué)目的是“修身齊家治國(guó)平天下”。家國(guó)一體是中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念，因此，他們追求的往往不只是獨(dú)善其身，他們更關(guān)注自己的文字和思想對(duì)于整個(gè)民族和人類的價(jià)值和意義;他們希望自己作為士大夫，能夠擔(dān)當(dāng)起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的責(zé)任。我相信諸君讀了之后內(nèi)心會(huì)有一種觸動(dòng)。人生于天地之間，靠什么跟天地抗衡，靠什么融合天地，就靠這顆心的力量。人和人的區(qū)別不在于外表，也不在于身體，體重差距無(wú)非是百斤左右，身高差距也不過(guò)是一兩米之間，但是內(nèi)心的差距可以無(wú)窮無(wú)盡。所以這顆心，關(guān)系到你的人生。
我們?cè)俸?jiǎn)單說(shuō)說(shuō)心學(xué)。心學(xué)的代表人物王陽(yáng)明、陳白沙，甚至包括了后來(lái)的黃宗羲、王夫之、李二曲、顧炎武，他們認(rèn)為解決人的問(wèn)題來(lái)自于心。心靜則一切靜，心動(dòng)則一切動(dòng)。花落在內(nèi)心。
這里補(bǔ)充一點(diǎn)，其實(shí)，讀中國(guó)的哲學(xué)書(shū)需要有一個(gè)準(zhǔn)備——就是你要能夠讀一點(diǎn)史書(shū)——來(lái)培養(yǎng)你的文言文閱讀習(xí)慣。中國(guó)哲學(xué)書(shū)的文字比較艱深，除了《論語(yǔ)》、《老子》這些簡(jiǎn)短曉暢的篇章之外，像《荀子》、《韓非子》、《莊子》甚至宋朝的理學(xué)和心學(xué)著作會(huì)有很多思辨的成分和復(fù)雜的推論。但是，不要害怕，只要你能夠開(kāi)始去讀，那種快樂(lè)真的完全不一樣的。
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