宗教與管理系列感悟
—般若波羅蜜多心經(jīng)中的管理智慧
在現(xiàn)代人眼中，佛法只能凈化心靈而無實(shí)際之用，然而隨著科技的發(fā)展，我們逐漸發(fā)現(xiàn)以物理學(xué)為首的諸多科學(xué)，在逐步印證的三千多年前佛教經(jīng)典中論述的場景。
愛因斯坦曾經(jīng)說過說：“物質(zhì)是由場強(qiáng)很大的空間組成的……，在這種新的物理學(xué)中，并非既有場又有物質(zhì)，因為場才是唯一的存在。物質(zhì)和時間只是人們的錯覺。”而佛經(jīng)上告訴我們：“凡所有相，皆是虛妄。緣起性空，諸法無我?！?/span>
原子彈的爆炸，證明了愛因斯坦質(zhì)量－能量轉(zhuǎn)換定律(E=MCC能量＝質(zhì)量 x 光速的平方)的正確性。更讓人們驚奇地認(rèn)識到，這就是佛早已開示的“色即是空，空即是色”的真理。
法國物理學(xué)家艾倫?愛斯派克特（Alain Aspect）和他的小組成功地完成了一項實(shí)驗，證實(shí)了微觀粒子之間存在著一種叫作“量子糾纏”（quantum entanglement）的關(guān)系。在量子力學(xué)中，有共同來源的兩個微觀粒子之間存在著某種糾纏關(guān)系，不管它們被分開多遠(yuǎn)，都一直保持著糾纏的關(guān)系，對一個粒子擾動，另一個粒子（不管相距多遠(yuǎn)）立即就知道了。量子糾纏的存在是微觀粒子具有意識的證據(jù)，給“意識是物質(zhì)的一個基本特性”提供了良好的證據(jù)，其意義非同尋常。如果認(rèn)識到意識是物質(zhì)的一個根本特性，那么就不難理解人們發(fā)現(xiàn)的“有感知的水”，“祈禱治療”，“念咒感應(yīng)”“孿生兄弟姐妹感應(yīng)”“夫妻感應(yīng)”“巴克斯特效應(yīng)”（見附注），“因果輪回”等等實(shí)證科學(xué)無法解釋的和靈界有關(guān)的現(xiàn)象。
佛家的“萬物皆有佛性”，道家的天人合一，認(rèn)為“萬物皆有靈”，都應(yīng)該是修行者細(xì)微觀察宇宙得出的結(jié)果。.意識超越我們可以看見和感覺到的四維時空，如果人的眼睛能夠看到微觀，那么就可以看見意識的存在。佛家的開悟，或許正是到了這個境界。
現(xiàn)在越來越多的人預(yù)言和期望，一個新的世界觀的時代就要來臨，科學(xué)將會發(fā)生重大的變化，科學(xué)和宗教的界限很快會消失。
由于本人從事十多年的管理咨詢工作，同時對于佛教的教義、儀式、戒律、修煉方法等產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，并親身實(shí)踐，在身心和工作中都得到了極大的收獲。
《般若波羅密多心經(jīng)》,是佛教中的核心經(jīng)典，其在中華文化中已經(jīng)超出了宗教范疇，已經(jīng)深深的融入了我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪?，雖然篇幅短小,但文意明了、韻律有致、字字珠璣,涵蓋了佛法的要義,且悟、道、行俱全.《心經(jīng)》的內(nèi)涵深遠(yuǎn),可以說,是人類智慧的結(jié)晶,是修心養(yǎng)性大全.《心經(jīng)》主張和平、犧牲、博愛、平等、克制欲望、禁戒暴怒、善惡業(yè)報等思想,其中了悟生命、勸惡行善、淡泊名利,更是撫平、慰藉生活在浮華喧鬧塵世中人們心靈的一劑良藥,指點(diǎn)迷津的明燈。
《心經(jīng)》是掌握大智慧到達(dá)彼岸而覺悟的根本核心經(jīng)典.能夠自由自在地觀察自身佛性之奧秘的覺者,在運(yùn)用大智慧深入研究生命是如何到達(dá)彼岸的過程時,真實(shí)地看到構(gòu)成宇宙萬物的五種因素(色、受、想、行、識)原本具有可變的空態(tài)性質(zhì),沒有不可變的實(shí)體,一切痛苦災(zāi)難都能被這一空態(tài)所度脫化解掉。
在佛教最高經(jīng)典的“照見”下，對我們的現(xiàn)代企業(yè)管理會有哪些借鑒呢？
1、 斷撲朔迷離，知色知空，認(rèn)知自我；企業(yè)戰(zhàn)略是每個企業(yè)家首要思考的問題，我們可以簡單地理解為做戰(zhàn)略就是定方向、做選擇，《心經(jīng)》告訴我們“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，“色”就是我們看得見的，包括市場、技術(shù)、人才、政策等諸多資源，“空”就是我們看不見的，但確實(shí)存在的那些“規(guī)律總集成”，“色”與“空”體現(xiàn)在不同的空間，相輔相成，聯(lián)系緊密，我們在制定戰(zhàn)略時只關(guān)注了“色”，沒有關(guān)注“空”，或者說發(fā)現(xiàn)不了“空”，或者割裂了二者的關(guān)系都會使我們受到“受想行識”的迷惑，就像現(xiàn)在移動們才知道自己的對手是小企鵝，銀行們才知道自己的對手是“寶寶”們；這是被迷惑的，還有自己迷惑自己的，目前風(fēng)靡大江南北的“雕爺牛腩”“黃太吉”們，不管如何“跨界”，如何“互聯(lián)網(wǎng)”，只要駐足中國餐飲行業(yè)，菜品的性價比將永遠(yuǎn)是第一位的，因為《心經(jīng)》已經(jīng)告訴了我們，不能只有“色”膽，還要有“空”心。
2、 明是非恩怨，心無掛礙，遠(yuǎn)離顛倒夢想；我們在組織中工作，成員彼此之間由于工作或個人的好惡，可能會產(chǎn)生各種恩怨，而這種恩怨會極大程度的影響組織效率及工作質(zhì)量，這也就是佛教中的“緣起法”1，其實(shí)，觀點(diǎn)的對錯、標(biāo)準(zhǔn)的好壞、甚至善惡都不是絕對的，有這樣一個禪宗故事，講的是一個禪師有急事外出，由于天色已黑，在寺門外踩死幾只螞蟻，渾然不知，匆匆離去，住持發(fā)現(xiàn)后，馬上找到方丈，痛斥這個禪師的惡行，方丈靜靜的聽著，住持義憤填膺的講完后，方丈說道“你是對的”，住持滿心歡喜的出去了，外出禪師回到寺廟后聽說此事，馬上到禪房向方丈痛哭流涕的道歉認(rèn)錯，方丈靜靜的聽完了禪師的申告說道“你是對的”，禪師如釋重負(fù)的離開了禪房，方丈身邊的小沙彌目睹了發(fā)生的這一切，認(rèn)為方丈沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有主見，于是對方丈講出了自己的心里話，方丈靜靜的聽完對小沙彌道：“你也是對的”，這個故事告訴我們，是非善惡沒有固定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，是取決于審視的角度，組織中的領(lǐng)導(dǎo)者在處理問題時，要本著“正”“反”“合”的思想，“正”就是要有自己的觀點(diǎn)，“反”也要從對方的角度思考，“合”就是要根據(jù)“正”“反”形成最后的決斷。這也就是宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
因此，這種思維方法對于企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)者提出了更高的要求，企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)者除了能夠成為保障公司業(yè)務(wù)及秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的“交易型”領(lǐng)導(dǎo)的同時，更需要成為提升下屬員工的精神境界的“轉(zhuǎn)化型”領(lǐng)導(dǎo)，使大家在獲得貨幣收益的同時，在精神上也要有收益，當(dāng)一個人的精神能量的發(fā)展遇到阻礙時，它不僅反映在對個人身體健康的影響上，減弱工作的興趣及動力，也會反映在人際關(guān)系上，增加了人事的矛盾和摩擦，如何將“交易型”領(lǐng)導(dǎo)訓(xùn)練成為“轉(zhuǎn)化型”領(lǐng)導(dǎo)將是效率、士氣低下企業(yè)的一劑良藥。
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